L’un des grands mérites de Ramón Rodríguez est d’avoir ouvert l’Espagne au reste du monde philosophique dont elle avait été assez largement coupée au cours des décennies asphyxiantes du franquisme. Après 1975, l’Espagne avait soif d’ouverture et besoin d’un élargissement de ses horizons philosophiques. Dans cette situation, le travail de pionnier de Ramón Rodríguez dans le champ de la phénoménologie herméneutique s’est avéré providentiel. Pour l’auteur de ces lignes, la rencontre avec Ramón Rodríguez fut aussi providentielle.

Cet article se propose de montrer la genèse du concept de visage dans la phénoménologie lévinassienne. À partir d’une lecture de la conférence « Parole et Silence » donnée en 1948, on montrera que le son anticipe et endosse déjà en 1948 la fonction qui reviendra au visage dans Totalité et Infini. Dès lors, le son est le premier visage du visage : de 1948 à 1961, Levinas aura transféré les caractères du son au visage, pensant le visage à (...) partir du son, et reléguant dans Totalité et Infini le son à l’immanence de la sensibilité. Cette substitution d’une topique du visage à une topique du son à la fin des années 1940 engage l’intégralité de la phénoménologie lévinassienne de l’extériorité, de la sensibilité, de l’art et des rapports entre judaïsme et christianisme. (shrink)

Le thème “phénoménologie et religion” me pose doublement problème. 1) D’un côté l’orientation phénoménologique est quelque chose à quoi j’ai eu l’impression d’adhérer longtemps, par quoi je me sentais identifié même. Pourtant, je m’en sens de plus en plus séparé, par un indéfinissable écart stylistique au moins. De plus, je n’ai jamais accepté le virage à une phénoménologie de l’être-au-monde, qui me semble dominer l’espace français pour y fixer le visage et l’identité de ce que l’on tient po...

Pour les lecteurs désireux de comprendre ses Idées directrices a, Husserl a rendu la tâche extraordinairement difficile dans la mesure où des exemples adéquats, susceptibles d’éclaircir le type de connaissances qu’il a en vue, font tout bonnement défaut. On est obligé de les chercher soi-même selon les instructions de la théorie générale qui y est soutenue pour s’en représenter ainsi le sens...

La phénoménologie s’est définie chez Husserl et chez le premier Heidegger comme une « auto-interprétation de la vie ». Mais ils n’ont pas suffisamment élucidé la signification propre de la vie, ce qui a amené Heidegger à s’écarter de cette orientation pour se tourner vers l’ontologie du Dasein. Cette élucidation demeure aujourd’hui encore une tâche majeure de la phénoménologie. En partant de la distinction entre facultés du vivre et modes du vécu, l’on découvre que le vécu est d’essence (...) spatiale. Le primat de la temporalité sur la spatialité affirmé à la fois par Husserl et par Heidegger doit donc être renversé. Il s’agit alors, en réélaborant les thèses classiques de Husserl sur le « corps vivant » (Leib) et l’Ici absolu, d’analyser la spatialité du vivre telle qu’elle se donne dans le phénomène originaire de la mobilité. En développant certaines indications de Merleau-Ponty, il devient possible d’envisager l’espace dans sa dimension charnelle : désormais, les êtres vivants et la vie elle-même nous apparaissent comme des possibilités de l’espace. (shrink)

Un examen de la division quasi officielle du monde philosophique en deux blocs : phénoménologique et analytique. Bilan de ses prolongements en France ces vingt dernières années.

C’est autour des notions d’horizon et de projection que je voudrais reposer la question d’une possible phénoménologie de la surprise, c’est-à-dire de l’événement inattendu, en faisant une large place, à côté de Husserl et de Heidegger, à Maldiney. Dans un texte déjà ancien (il date de 1997) dont la thématique était celle de l’événement, de l’attente et de la surprise, je me demandais en effet si la phénoménologie était en mesure de penser l’événement et je m’efforçais de donner (...) une réponse po... (shrink)

Que la vie, comme question, ait fini par occuper une place aussi privilégiée au sein de la philosophie française doit d’abord surprendre, s’il faut cumuler les attaques répétées qu’on a portées contre elle, voire les interdits qui ont toujours pesé sur elle. Tout se passe curieusement comme si à l’endroit où son interrogation était la plus menacée, toujours suspecte d’invoquer une signification vague et trompeuse, la notion de vie avait trouvé de quoi se renforcer, en se nourrissant et en se...

Mon objectif dans cette contribution est d’explorer la pratique phénoménologique en jeu au sein même des descriptions de Michel Foucault. Un tel travail dépasse la portée d’un examen unique et ponctuel et supposerait de mobiliser les champs expérientiels multiples qu’a observés et traités Foucault de l’intérieur : la prison, la clinique, la sexualité. Il sera ici circonscrit à ce que je crois être le noyau de la pratique en jeu. Ce que Foucault nomme de son côté « le souci de (...) soi », « la pratique de soi » ou encore « la technique de soi », et c’est ce qui permet de mettre au jour la conception foucaldienne du sujet comme soi. Pour ce faire, je vais parcourir le Cours de 1981-1982 en suivant le fil conducteur des occurrences du thème de l’attention. Pourquoi cela? Je suis guidée, dans ce parcours, par l’hypothèse selon laquelle l’attention (plus que la réflexion qui est retour sur soi et clôture, donc en définitive objectivante) est, pour la phénoménologie, le nom concret, expérientiel, pratique de l’ épochè, c’est-à-dire de la relation à soi du sujet comme présence à soi. Foucault ne parlant jamais d’ épochè ou de réduction (ni d’ailleurs de réflexion), mais plutôt d’attention, en lien avec le souci de soi, la pratique de soi, ou encore l’exercice, il semble que les concepts méthodiques husserliens, ou toute philosophie réflexive résiduelle, ne peuvent que faire écran à l’intuition immédiate du sens de l’expérience et doivent être évités au profit de termes plus sobres et d’emblée intelligibles comme l’attention, le souci et le soin. (shrink)

My paper aims to lay out the main tenets of the philosophical project Eugen Fink unfolded in his post-war writings and argues that his enterprise is situated at the crossroads between two compatible yet distinct lines of inquiry: a phenomenology of mediality and a philosophical cosmology. The twofold orientation followed byFink’s radicalization of classical phenomenology can best be grasped if we pay heed to the double critical strategy he put in place in order to overcome what he deemed to be (...) the shortcomings of Husserl’s phenomenology. In the first place, Fink undertakes a “phenomenological” critique of Husserl, showing that the paradigmatic models underlying Husserl’s analysis and, most notably, the preeminence granted to the “individuated thing”, drastically limit the field available for a phenomenological description. On this account, Fink’s critique aims at expanding the domain phenomenology can explore. However, in the second place, Fink points to the limits inherent to phenomenology as such, and advocates for the necessity of supplementing phenomenology’s descriptive analysis with a speculative approach. In this sense, his project of radicalizing phenomenology is tantamount to unveiling the speculative presuppositions undergirding and orienting any descriptive inquiry. (shrink)

Le jugement que Husserl porte sur Hume est ambivalent. D?un côté, il serait le premier philosophe à s?engager réellement dans des analyses phénoméno­logiques constitutives. Il n?en aurait pas seulement pressenti (comme Des­cartes) la possibilité, mais les aurait mises en ?uvre de façon précise et « concrète » 1 . Mais d?un autre côté, et par là même, il est l?artisan de la « faillite » ou de la « banqueroute » 2 de la philosophie, car ses recherches constitutives débouchent précisément (...) sur le scepticisme le plus radical. On trouverait le même genre d?ambivalence dans le rapport de Husserl aux deux autres grands précurseurs qu?il s?est reconnus parmi les philo­sophes classiques, Descartes et Kant, dont les principes réfutent en quelque sorte par avance l?idée d?une philosophie transcendantale au sens husserlien, c?est-à-dire l?idée d?une élucidation rationnelle de la conscience et de son rapport au monde. Mais dans le cas de la philosophie de Hume, la contradic­tion est plus grande car elle n?adresse pas simplement une objection a priori à l?idée de phénoménologie transcendantale, mais elle en fait l?essai, de sorte que, si jamais elle est vraie, elle en vérifie l?impossibilité. La phénoméno­logie, semble dire Hume, est sceptique, ou bien elle n?est pas. Le scepticisme de Hume (à la différence du scepticisme antique) est moins la thèse de l?impossibilité de connaître, que celle de. (shrink)

Cet article entend s’interroger sur « ce qui fait qu’un corps est vivant », en somme sur la nature propre et phénoménologique de la chair, ce lieu originaire où le sujet fait l’expérience à chaque fois singulière de sa condition de vivant. En portant l’interrogation précisément sur la dimension de l’originarité de la chair, I. Raviolo montre comment M. Henry lie la condition charnelle et l’épreuve affective du soi, mais en insistant sur la fragilité intrinsèque du processus, pris en ce (...) temps de finitude qui, marqué par la naissance et par la mort, fait que la vie « échappe ». C’est donc une réflexion sur l’apparaître et le disparaître du vivre dont il est ici question, et ceci, comme l’auteur y insiste fortement, dans une expérience d’une singularité telle que la chair inscrit l’homme dans « son identité d’être humain » et dans son « expérience d’une incarnation ». (shrink)

Entre la fin de la Seconde Guerre mondiale et le début des années 1960, certaines des figures majeures du courant phénoménologique en France, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty et Trần Đức Thảo, considèrent que le projet d’articuler marxisme et phénoménologie constitue l’un des principaux enjeux de la philosophie dans le monde contemporain. L'objet de cet ouvrage est de comprendre la spécificité du travail philosophique effectué par chacun de ces penseurs sur ces deux courants de pensée apparemment incompatibles afin de rendre (...) possible leur synthèse. L'auteur retrace la manière dont le projet initial de 1944 a été progressivement mis en question et reconfiguré au contact des mutations politiques et historiques, des débats philosophiques et du développement des sciences humaines. Ce volume, qui s’adresse aux étudiants et chercheurs, met ainsi en lumière les enjeux et les innovations conceptuelles de ce qui reste l'un des moments les plus féconds et originaux de la philosophie française contemporaine. This text covers the period between the end of the Second World War and the beginning of the 1960s, when the phenomenological school in France was represented by Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty and Tran Duc Thao, who endeavored to combine Marxism with phenomenology as the major task of philosophy in the modern world. The object of this text is to understand the specificity of the philosophical work each performed on these two apparently incompatible schools of thought, in order to make their synthesis possible. The author traces the way in which the initial project of 1944 was progressively questioned and reworked in the wake of political and historical change, philosophical debates and the development of human sciences. This volume appeals to students and researchers while bringing to light the underlying stakes and conceptual innovations of what remains one of the most fertile and original moments in contemporary French philosophy. (shrink)

Notre travail dont cet article est un bilan partiel entend explorer les débats historiques et actuels, réels ou virtuels, entre l’anthropologie philosophique (Scheler, Plessner, Gehlen) et les phénoménologies husserliennes et post-husserliennes au XXe siècle en France et en Allemagne et au-delà. L’un de nos fils conducteurs pour traverser cet héritage théorique complexe est l’hypothèse de Blumenberg qui dans la Description de l’homme situe le germe d’un « tournant anthropologique » de la phénoménologie en 1913, tournant que l’anthropologie philosophique et (...) « empirique » de Gehlen viendra radicaliser et parachever en 1940 dans L’Homme. Ce tournant est associé à un déplacement paradigmatique (de l’ontologie et de la métaphysique vers l’anthropologie) qui permet d’envisager la condition anthropologique de la phénoménologie, c’est-à-dire du phénoménologue. (shrink)

Une reconstruction de la phénoménologie de Husserl dans le cadre systématique d’une phénoménologie génétique inspirée de la phénoménologie de l’Esprit de Hegel permet à l’auteur de réaliser la performance d’une interprétation philosophique à plusieurs dimensions, comportant une légitimation – dans les limites imparties en cette reconstruction – à la fois de l’antinaturalisme de Husserl et du projet d’objectivation de la science naturelle. Le transcendantalisme husserlien est en même temps poussé au-delà de ses limites épistémologiques en direction d’un (...) accomplissement spirituel préfiguré chez Max Scheler. (shrink)

préface, introduction Alexis Philonenko. seule chose importe : comprendre que ces déterminations sont à l'œuvre dans la conscience et comprendre dès lors que la phénoménologie n'est pas notre expérience, mais celle de la conscience.

Cet article cherche à discuter certaines implications de la phénoménologie événémentiale de Romano afin d'en mésurer la fécondité pour la question - largement négligée par notre tradition philosophique - de la naissance. A travers la critique de la notion de "conscience interne du temps" proposée par Husserl dans les Leçons de 1905 et les Manuscrits de Bernau de 1918-19, Romano met au point sa conception de l'événement en tant que origine intemporelle de toute temporalité mondaine. La dernière partie de (...) cet article cherche justement à interpréter la naissance comme phénomène événementiel d'ouverture originaire de toute possibilité future pour l'advenant. (shrink)

Introduction La grossesse est une expérience d’hospitalité charnelle par laquelle un autre, que je ne connais pas, grandit en moi et vient à l’existence par mon corps. Enceinte, je ne suis plus exactement seule, et ce surtout une fois que celui qui est porté manifeste directement sa présence. Nous sommes deux pour un même corps – ou plutôt, deux pour deux corps imbriqués, deux chairs entremêlées sans qu’il y ait pourtant fusion, deux centres de « perception et de conscience » (...) imbriqués dans u... (shrink)

Les recherches de Natalie Depraz sur l’intersubjectivité rejoignent ici celles de Frédéric Mauriac, particulièrement dans les cas dits « d’urgence psychiatrique ». La question est ainsi de savoir comment poser et penser le rapport fulgurant de la force vitale à ce désir tout humain de vouloir en finir. En ces cas, quelles paroles faut-il oser et quel mode de relation convient-il d’instaurer? La contribution entend offrir des perspectives théoriques et pratiques, essentiellement thérapeutiques, en mettant d’abord en évidence, d’une part, la (...) situation de la phénoménologie henryenne devant la phénoménologie historique et, d’autre part, sa situation devant une praxis fondée sur la singularité de l’approche en deuxième personne. (shrink)

The goal of this article is to demonstrate that, following Derrida, in order to develop a theory of animality it is necessary to renounce to the implicit use of concepts related to subjectivity. The deconstruction of subjectivity is thus the only way to establish an ethical requirement concerning animals, a requirement which is no longer conceived from the point of view of our “humanity.” In the first part of the paper, I attempt to locate Derridean ethics within phenomenology in a (...) way which situates ethics in relation to the experience of aporia. In the second part, I focus on what Derrida calls the “carnivorous sacrifice” and try to outline a concretization of the ethics of hospitality and of responsibility that reconfigures our relationships with animals. (shrink)

L’anthropologie philosophique allemande fait depuis quelques années en France l’objet d’un commentaire fourni. On découvre ou redécouvre un ensemble de penseurs qui, de Scheler à Gehlen, de Plessner à Portmann, tentèrent héroïquement de concevoir, à l’aune d’un fait évolutif récemment établi, la « position singulière » (Sonderstellung) de l’homme dans la nature. Or le phénomène se trouve en grande partie infléchi par la réception française au même moment de l’oeuvre de Hans Blumenberg, et plu...

Cet article propose un fil d'Ariane pour caractériser l'actuelle phénoménologie françhise . Trois hypothèses sont défendues : 1) Cette phénoménologie professe une forme de réalisme de l'expérience, qui est le véritable point de ralliement des différentes élaborations. 2) Ce type d'empirisme opère la dilution du discours philosophique dans une multitude de discours autres. 3) De ce strict point de vue, il n'est guère de différence entre la phénoménologie française et une certaine partie de la philosophie analytique française. (...) This paper suggests a single interpretative thread to capture the developments of French phenomenology since 1990. This study will defend three hypotheses: 1) contemporary French phenomenology adopts a form of experiential realism, which is the true rallying point of otherwise differing elaborations; 2) this type of empiricism leads to the dilution of philosophical discourse into a multitude of other discourses; 3) If this is the case, then there is no real significant difference between French phenomenology and a certain part of French analytical philosophy. (shrink)

Cet article aborde les contributions de Heidegger à la notion de pratique clinique élargie en santé. À cette fin, il passe en revue le processus historique de considération des conditions de santé, aborde le concept de clinique élargie et sauve deux dimensions conceptuelles de l'œuvre de Heidegger: la discussion de la question de la technique et le concept d'être-au-monde. Sur la question de la technique, il examine comment la restriction de la technologie moderne aux possibilités globales des entités peut également (...) restreindre la compréhension des phénomènes de santé et de maladie. Concernant la notion d'être-au-monde, il discute de ses apports à la compréhension des exigences de santé à partir des multiples dimensions de l'existence. (shrink)

« Le moment topologique » désigne la référence commune à la topologie faite par de nombreux auteurs dans les années soixante . Dans le paradigme phénoménologique, il conditionna deux réponses antonymes : d’un côté, chez Merleau-Ponty, il ouvrit la voie vers une nouvelle réduction, d’un autre côté, chez Derrida, il permit une rupture d’avec le cadre méthodologique de la phénoménologie. C’est pourtant le dépassement de cette opposition qui est ici proposé.« The topological moment » denotes the common reference to (...) topology developed by numerous authors during the 1960’s . In the phenomenological paradigm, it created two antonymous responses : on one side, Merleau-Ponty paved the way for a new reduction, on the other side, Derrida facilitated a break from the methodical framework of phenomenology. However, this article proposes to move beyond this opposition. (shrink)

Au carrefour de la phénoménologie française contemporaine Depuis la fin des années ’90, la réflexion sur l’événement a permis de compter Claude Romano parmi les protagonistes de la phénoménologie française contemporaine. Sa proposition phénoménologique s’est ensuite nouée (grâce à l’endurante lecture des romans de Faulkner) à l’inouï débordement de l’événement de la vie que le récit est censé redonner, pour ainsi dire, "en elle-même" et à l’abri de toute sorte de réduction. L’enjeu de ces pages – consacrées à (...) l’ouvrage de Claude Romano paru en 2010, Au cœur de la raison, la phénoménologie – sera la même répétition de la phénoménologie que Romano nous a livrée dans cet ouvrage. En effet, notre avis est que Romano, en 2010, a pratiqué une Wiederholung de la phénoménologie et qu’il l’a fait situant celle-ci au centre d’un carrefour où confluent les questions historiques (Husserl, Heidegger), les libres variations de la phénoménologie en France (Sartre, Merleau-Ponty, Levinas), la philosophie analytique. Or par cette répétition il s’est installé au carrefour de la phénoménologie française contemporaine , et cela pour deux raisons : premièrement, parce qu’il a donné une contribution décisive à l’alternative "réduction vs intentionnalité" qui ne cesse de représenter l’alternative de la réception française de la phénoménologie. Deuxièmement, parce que par sa répétition il a ouvert aussi un chemin nouveau et original qui maintenant demande à être phénoménologiquement questionné. (shrink)

Our purpose is to give a phenomenological interpretation of fear and to highlight, while following Heidegger's reading of Aristotle's Rhetoric, the basic tone in which average existence moves. We show that signs that are given in fear are related to a certain kind of knowledge. The knowledge of coming into closeness of farness. But since knowledge of what comes into closeness is also what second Heidegger tries to think with the word premonition (Ahnung) — premonition as knowledge of Ereignis — (...) we wonder if hermeneutics of fear is really to be considered as a phenomenological description, or if it’s not already a sort of attention paid to the dimension, phenomenology itself, belongs to. (shrink)

Michel Henry’s phenomenology of life or radical phenomenology understands life as immanent and transcendental affectivity. From this point of view, ethics can be characterized as the ethics of affectivity, the central stake of which lies in the recognition of life. However, the question is to what extent a philosophical discourse can be held on a reality that, being immanent, is principally inaccessible for intentionality and how such discourse is in fact possible. As radical phenomenology relies on certainty opposed to evidence, (...) it can be shown that both the possibility and the practical effectiveness of its discourse are ultimately rooted in life’s self-revelation. Henry’s works may then be understood as mediation towards the recognition of life, especially through the concepts of quasi-performativity and translation. (shrink)

Cet article présente une réflexion à propos de la souffrance des professeurs des écoles au Brésil. L’examen de ce phénomène a été réalisé à partir de la définition que Paul Ricœur propose de la « souffrance », à l’occasion de sa conférence « La souffrance n’est pas la douleur ». Dans le pays étudié, la souffrance est souvent liée à la précarité de l’exercice du métier d’enseignant : les classes en sureffectifs, les bas salaires, le cumul des postes, les ressources (...) matérielles dégradées et insuffisantes. Nous visons, cependant, à examiner les phénomènes de la souffrance à partir de la condition désignée dans nos recherches comme « précarité symbolique du métier d’enseignant ». De cette condition découle un changement dans la possibilité pour l’enseignant d’exercer ses capacités en tant qu’agent humain, ainsi que dans sa relation avec les autres. C’est donc à partir de ces deux axes que nous proposons une phénoménologie de la souffrance enseignante. (shrink)

Johannes Daubert est la figure centrale du Cercle de Munich ainsi que le premier véritable lecteur et critique de Husserl. Ses manuscrits contiennent, en plus d'une critique de la phénoménologie husserlienne, une conception originale de la phénoménologie laissant notamment une place importante aux analyses perceptives. Le présent article s'intéresse d'abord aux thèmes du donné et de l'évidence en tant qu'ils sont des motifs centraux à la fois chez Husserl et Daubert, pour ensuite relever, à partir d'une étude des (...) manuscrits pertinents, la particularité des analyses daubertiennes concernant ces thèmes, ainsi que les contraintes ou limites que la phénoménologie doit s'imposer pour notamment se distinguer du rationalisme.Johannes Daubert is the central figure of the Munich Circle as well as the first real critical reader of Husserl. His manuscripts contain, in addition to a critique of the husserlian phenomenology, an original conception of phenomenology leaving a significant place to the perceptive analyses. This article is initially concerned with the topics of the given and of the evidence as they are central themes in Husserl's and Daubert's works, for then raising, starting from a study of the relevant manuscripts, the peculiarity of the daubertian analyses concerning these topics, as well as the constraints or limits that the phenomenology must impose itself to be distinguished from the Rationalism. (shrink)